حديث ضعيف رأيت بعض الخوارج ينزله على أمراء زماننا:
(يكون عليكم أمراء هم شر من المجوس)
رواه الطبراني في المعجم الصغير (١٠١٨) من طريق الثوري عن الأعمش عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا.
وهذا إسناد ضعيف؛ الأعمش لم يسمع من عكرمة شيئًا كما قال أبو زرعة وغيره، والأعمش مدلّس وقد عنعن. [يُنظر: المراسيل لابن أبي حاتم ص٨٣ وإكمال تهذيب الكمال ٦ / ٩٠]
وأمّا قول الهيثمي في مجمع الزوائد أنّ رجال الإسناد ثقات أو رجاله رجال الصحيح فلا يعني اتّصال الإسناد، بل هو منقطع وضعيف كما تقدم.
"الإنسان قد يُعذر في الابتعاد عن أهل الخير إذا كانوا جُفَاةً غِلَاظَ القلوب؛ لقوله تعالى: {ولو كنتَ فَظًّا غلِيظَ القلبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} فإذا كان الصحابة لا يُلَامُون على الانفضاض عن الرسول -ﷺ- إذا كان فظًّا غليظًا فما بالك بِمَنْ دُونَه بمراحل؟! فلهذا إذا كان الإنسانُ فظًا غليظًا ولم يرَ الناسَ حوله فلا يَلُومَنَّ إلّا نفسه".
تفسير سورة آل عمران للعلّامة ابن عثيمين ٢ / ٣٦٨
عن التابعي الجليل عِكْرِمَةَ مولَى ابنِ عبّاسٍ -رحمه الله-، قال:
"إنَّ أَزْهَدَ الناسِ في عالِمٍ: أَهْلُه".
رواه الدارمي في مُسْنَدِه (٦١٥) بسَنَدٍ حَسَن.
➖الزُّهْد في الشيء: قلّة الرغبة فيه، كما قال سبحانه في إخوة يوسف الّذين باعوا أخَاهُم يوسف بثمنٍ بخس: {وكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِين} قال الطبري في تفسيره: "لا يَعلمون كرامته على الله، ولا يَعرِفُون منزلته عنده".
➖وقد سُئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- عن هذه العبارة وكانَ مِنْ جوابه:
مع كثْرَةِ المعاشرة يَقِل الأدب؛ الإنسان يتأدب مع الأجنبي أكثر ممّا يتأدب مع صاحبه ومَنْ كان له به صِلَة. وهذه المسألة قد تكون صحيحة في أغلب الأحوال، وأمّا دائمًا فلا؛ وأنا أذْكُر أناسًا أبناء لبعض العلماء يُكْرِمُونهم أكثر ممّا يُكْرِمُون الناسَ ويستفيدون مِنْ عِلْمِهم وصاروا مِثْلَهم أو أحسن.
📻 شرح صحيح البخاري، الشريط ٩ ب
قال الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ردًّا على من اتّهمه بالتكفير بغيرِ حق:
"وإذا كنّا لا نكفّر مَنْ عَبَد الصنم الذي على عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجْلِ جَهْلِهِم، وعدم مَنْ ينبِّهُهُم، فكيف نكفّر مَنْ لم يشرِكْ بالله إذا لم يهاجر إلينا أو لم يكفّر ويقاتل؟!".
📚 الدرر السَّنِيّة ١ / ١٠٤
وقد نقل كلامه العلّامة ابن عثيمين وعلَّقَ عليه تعليقًا نفيسًا كما في فتاوى أركان الإسلام ص١٣٧-١٤٢ وممّا قال -رحمه الله-:
"فالأصل فِيمَنْ ينتسِب للإسلام بقاء اسمه حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي، ولا يجوز التساهل في تكفيره...
فالواجب قبل الحكم بالتكفير أنْ ينظر في أمْرَين:
الأمر الأول: دلالة الكتاب والسنة على أن هذا مكفِّر...
الثاني: انطباق الحُكم على الشخص المعيَّن بحيث تتم شروط التكفير في حقّه وتنتفي الموانع". اهـ
سُئل العلّامة المحدِّث مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله-:
ما هي أهم النقاط التي تختلفون أنتم والإخوان المسلمون حولها، وهل يمكن معالجتها؟
فأجاب بقوله:
"أهم النقاط أنّ اتّجاهنا إلى السُّنّة، واتّجاههم إلى الكراسي.
ويمكن معالجتها إذا رجعوا إلى السُّنّة.
وأمّا نحنُ فلا نستطيع أن نتنازل عن شيءٍ مِنْ سُنّة رسول الله -صلى اللهُ عليه وعلى آله وسلم- لأجل الدنيا، ولا نقول (إنّ الغاية تبرر الوسيلة)، بل نقول: إنّنا مَأمورون بالاستقامة، والنصر مِنْ عند الله".
المخرَج من الفتنة للوادعي ص١٦٣
سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: شيخ بارك الله فيك: إذا جمَعَ المصلون في الحضر بين الصلاتين من أجل المطر ونحوه من الأعذار فهل يؤذن للثانية مع العلم بأن الناس يعلمون بدخول وقت الثانية بوسائل أخرى كالإذاعة ؟
الشيخ: إذا جمع في المساجد بين الصلاتين جمْعَ تقديم فإنه لا يؤذن في الثانية، لأن الثانية بَرِئَتْ منها الذمة بفعلها، انتهى، أمّا الذين في البيوت فإنه كما قلت يمكن أن يستدلوا لدخول الوقت بالساعات وبالإذاعة وبالتحرّي أيضًا.
📻 لقاء الباب المفتوح (١٩٨) أ
