قال العلّامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
"وإني أقول وأكرر أمانة أبلّغها لِمن شاءَ الله: إنّ الدين ليس بالعاطفة، الدين حدود وتشريعات مِن الله عز وجل، انظُر عملك قبل أنْ تفعل ما تهوَى نفسك، هل عملك مطابق للشريعة أم لا؟ إنْ كان مطابقاً للشريعة فذلك مِنْ فضْل الله، فافعل ما تقتضيه الشريعة. لو كان الدين بالعاطفة لكان جميع أهل البدع على حق! لأن هذا هو الذي تمْليه عليهم عاطفتهم".
اللقاء الشهري ٣٣ / ١١
قال العلّامة ابن عثيمين -رحمه الله-:
"الإنسان مأمور أنْ يُعِينَ أخاه، لكنّ الغير لا ينبغي أنْ يستعين، لأن الاستعانة بغيره من باب السؤال المذموم،
لكن أنت إذا رأيتَ أخاك قد احتاج إلى مَعُونَة فأنت مأمور بأنْ تُعِينَه،
ولكن لو استعنته فإنه ليس حرامًا، ليس حرامًا عليك،
إنما هو تَرْكٌ للأولى،
➖إلّا إذا عَلِمْتَ أنّ استعانتك به ممّا يَسُرُّه وينشرح له صَدرُه، فهنا إذا استعنته تكون مُحْسِنًا إليه، ولا يُعَدُّ هذا من المسألة المذمومة، كما فَعَل النبي عليه الصلاة والسلام حين دخل بيته ووجد البُرمَة على النار فيها اللحم فلمّا قُدِّم له الطعام قال: (ألم أرَ البُرمَة على النار؟ قالوا: بلى يا رسول الله، لكن هذا لحم تُصُدِّق به على بَرِيرَة وأنت لا تأكل الصدقة، فقال: هو عليها صدقة، ولنا منها هدية) [متفَقٌ عليه].
أرأيتم بريرة في هذه الحال هل سيكون هذا الأمر شاقًّا عليها؟ أبدًا، بل سَتُسَر به وتَفرح، فأنت مثلًا إذا استعنت بأخيك بحاجة من الحوائج وأنت تعلم أنه يُسَر بهذا ويَفرح فإنّ استعانتك به تكون إحسانًا إليه، لكن لو استعنتَ بشخص يرَى أنّ استعانتك به أثقل عليه من جبل أحد، هل تستعينه؟ لا، لأنّ فيه إحراجًا عليه، وفيه إذلال لك أيضًا".
📻 تفسير سورة البقرة، الشريط ١-أ
[ حداثة السن مَظِنّة سوء الفهم، والرجوع إلى أهل العلم فيه السلامة والخير ]
قال العلّامة عبد المحسن العبّاد -حفظه الله-:
"حداثةُ السنِّ مظنَّة سوء الفهم،
يدلُّ لذلك ما رواه البخاري في صحيحه (٤٤٩٥) بإسناده إلى هشام بن عروة، عن أبيه أنَّه قال: قلت لعائشة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حديث السنِّ: أرأيتِ قول الله تبارك وتعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} ، فما أرَى على أحد شيئاً أنْ لا يطوَّف بهما، فقالت عائشة: كلاَّ! لو كانت كما تقول كانت: فلا جناح عليه أن لا يطوَّف بهما، إنَّما أُنزلت هذه الآية في الأنصار كانوا يُهِلُّون لِمناة، وكانت مناة حذو قديد، وكانوا يتحرَّجون أن يطوَّفوا بين الصفا والمروة، فلمَّا جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}.
وعروة بن الزبير من خيار التابعين، وهو أحدُ الفقهاء السبعة بالمدينة في عصر التابعين، قد مَهَّدَ لعُذره في خطئه في الفهم بكونه في ذلك الوقت الذي سَأَل فيه حديثَ السنِّ، وهو واضحٌ في أنَّ حداثةَ السنِّ مظنَّةُ سوء الفهم، وأنَّ الرجوع إلى أهل العلم فيه الخير والسلامة".
📚 بأي عقلٍ ودين يكون التفجير والتدمير جهادًا؟! ص١٥
لماذا يتخبط كثير من المتصدرين للعلم المزاحمين لأهل العلم ويُورِثون الفوضى والفتن بين محبي العلم؟
الجواب باختصار: لأنهم لم يسلكوا السبيل الصحيح في تعلم العلم وتعليمه.
⬇️
قال الإمام الحافظ ابن عبد البَر -رحمه الله-: "طلب العلم درجات ومناقل ورتب لا ينبغي تعَدِّيها، ومن تعَدّاها جملةً فقد تعدّى سبيل السلف رحمهم الله، ومن تعدّى سبيلهم عامدًا ضَل، ومن تعدّاهُ مجتهدًا زَل، فأوّل العلم: حِفظُ كتاب الله عز وجل وتَفَهُّمُه وكل ما يُعِين على فهمه فواجبٌ طَلَبه معه، ولا أقول: إنّ حفظه كله فرض، ولكنّي أقول: إنّ ذلك شرطٌ لازم على من أحَبَّ أن يكون عالمًا فقيهًا ناصبًا نفسه للعلم ليس من باب الفرض".
📚 جامع بيان العلم وفضله ٢ / ١١٢٩
وقال العلّامة ابن عثيمين -رحمه الله-:
"نجد بعض الإخوة الذين عندهم شيء من مبادئ العلم إذا اجتهدوا فأفتوا أنهم هم بأنفسهم يندمون؛ لأنهم بعد أن يتقدم بهم السن ويعرفوا العلم تمامًا يجدون أنهم أخطأوا في هذا، ولذلك فمِنْ أخطر ما يكون على طالب العلم التعجل في الفتوى، وما دام الأمر والحمدُ لله واسعًا وهناك من هو أكبر منك سنًّا وقَدْرًا في العلم وأكثر منك وأغزر فالأمر موكولٌ إليه".
📻 لقاء الباب المفتوح (١٢٣ب)
وقال العلّامة الألباني -رحمه الله-:
"ركوب كثير من هؤلاء الناس رؤوسهم وتسرّعهم في ادّعاء العلم والكتابة، وهم بعد ما مشوا إلى منتصف طريق العلم، هو الذي جعل الآن الذين ينتمون للدعوة السلفية مع الأسف شِيَعًا وأحزابًا".
📻 سلسلة الهدى والنور ١٨٨/٥
قال ابن أبي حاتم: "لم يَدَعني أبي [الإمام أبو حاتم الرازي] أشتغل في الحديث حتى قرأتُ القرآن على الفضل بن شاذان الرازي، ثم كتبت الحديث".
سير أعلام النبلاء للذهبي ١٣ / ٢٦٤
وقال الإمام ابن جُرَيج: "أتَيتُ عطاء، وأنا أريد هذا الشأن، وعنده عبد الله بن عبيد بن عمير، فقال لي ابن عمير: قرأت القرآن؟
قلت: لا.
قال: فاذهب، فاقرأه، ثم اطلب العلم.
فذهبت، فغَبَرْتُ زمانًا حتى قرأتُ القرآن،
ثم جئت عطاء وعنده عبد الله، فقال: قرأت الفريضة؟
قلت: لا.
قال: فتعلم الفريضة، ثم اطلب العلم.
قال: فطلبت الفريضة، ثم جئت.
فقال: الآن فاطلب العلم.
فلزمتُ عطاء سبع عشرة سنة".
سير أعلام النبلاء للذهبي ٦ / ٣٢٧
قال الحافظ الخطيب البغدادي كما في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ١ / ١٠٦ - ١١١:
"ذِكْر ما يجب تقديمُ حِفْظِه على الحديث: ينبغي للطالب أن يبدأ بحفظ كتاب الله عز وجل، إذْ كان أجَلّ العلوم وأولاها بالسبق والتقديم ...
عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرءوا القرآن فإنكم تؤجرون عليه، أما إني لا أقول: الم حرف، ولكن ألف عشر، ولام عشر، وميم عشر، فتلك ثلاثون " ...
قرأتُ على الحسن بن أبي بكر، عن عثمان بن أحمد الدقيقي، نا أحمد بن محمد بن بكر الوراق،ف نا القاسم بن عثمان الدمشقي، نا الوليد، يعني ابن مسلم،
قال: " كنا إذا جالسنا الأوزاعي فرأى فينا حدَثًا، قال: " يا غلام، قرأتَ القرآن؟ فإن قال: نعم، قال: اقرأ: {يوصيكم الله في أولادكم} وإنْ قال: لا، قال: اذهب تعلّم القرآن قبل أن تطلب العلم "
أخبرني أبو منصور أحمد بن محمد بن إسحاق المقرئ، أنا عمر بن إبراهيم بن أحمد، نا أحمد بن علي الديباجي، نا محمد بن موسى النهرتيري، قال: سمعت أبا هشام الرفاعي، يقول:
«كان يحيى بن يمان إذا جاءه غلام أمرد استقرأه رأس سبعين من الأعراف، ورأس سبعين من يوسف، وأول الحديث، فإنْ قرأه حدَّثَه، وإلّا لم يحدّثه».
فإذا رزقه اللهُ تعالى حِفظَ كتابه، فليحذر أنْ يشتغل عنه بالحديث أو غيره من العلوم اشتغالًا يؤدّي إلى نسيانه...
ثم الذي يتلو القرآن من العلوم: أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه، فيجب على الناس طلبها، إذْ كانت أسّ الشريعة وقاعدتها، قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} ، وقال تعالى: {من يُطِعِ الرسولَ فقد أطاع الله} ، وقال: {وما ينطق عن الهوى} ...
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني قد خلفت فيكم شيئين، لن تضلوا أبدًا ما أخذتم بهما وعملتم بما فيهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض "
وبحسب المرء أن يشتغل في هذا الزمان بسماع السنن وطلب الحديث". اهـ باختصار
قال عبدُ الله بن عمر رضي الله عنهما:
"كل بدعةٍ ضلالة، وإنْ رآها الناسُ حسنة".
رواه المَرْوَزي (٨٣) بسند صحيح، وصحّحه الألباني في السلسلة الصحيحة ٦ / ٥٢٧ والعبّاد في فتح القوي المتين ص٩٨
