يسب الدهر وأنا الدهر

 عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

*"قال اللهُ تعالى: يُؤْذِيني ابنُ آدَمَ، يَسُبُّ الدَّهْرَ، وأنا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ الليلَ والنهار".*

متفَقٌ عليه.

(يسب الدهر) أي: يسب الوقت والزمان.

المجموع لابن عثيمين ١٠ / ٨٢٣

➖قال الحافظُ ابنُ الجَوزِيُّ -رحمه الله-: "كانت العرب إذا أصابتهم مصيبةٌ يسبّون الدهر، ويقولون عند ذِكْرِ مَوْتَاهُم: أبَادَهُم الدهر، يَنْسِبُون ذلك إليه ويَرَوْنَهُ الفاعِلَ لهذه الأشياء، ولا يَرَوْنَهَا مِنْ قضَاءِ اللهِ عزّ وجل، كما قال تعالى عنهم: {وقَالُوا مَا هِيَ إِلّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ ونَحْيَا ومَا يُهْلِكُنَا إِلّا الدَّهْرُ} [الجاثِيَة: ٢٤]...

(الله هو الدهر) أي: هو الذي يُصِيبُكُم بهذه المصائب، فإذا سَبَبْتُم فاعِلَها فكأنَّكم قَصَدتُم الخالق".

📚 كشف المُشْكِل ٣ / ٣٤٦

وقال العلّامة ابن عثيمين -رحمه الله- في قوله (وأنا الدهر):

"في الكلام محذوفٌ، تَقْدِيرُه: وأنا مقلّب الدهر؛ لأنّه فسَّره بقوله: (أقلّب الليل والنهار) ، والليل والنهار هُمَا الدهر.

ولا يُقال بأنّ الله هو الدهر نفسه، ومَنْ قالَ ذلك فقد جعَلَ الخالقَ مخلوقًا. وبهذا عُرِفَ خطأ مَنْ قال إنّ الدهر من أسماء الله".

📚 مجموع الفتاوى والرسائل ١٠ / ٨٢٣ - ٨٢٩

لا يُبتلى بالعِشْقِ أحَدٌ إلّا لِنَقْصِ توحيدِه وإيمانِه

قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيمية -رحمه الله-:

"وحيثُ ابْتُلِيَ بالعِشق، فلِنَقْصِ مَحَبَّتِه لِلّهِ وحده. ولهذا لمّا كان يُوسُف مُحِبًّا للهِ مُخْلِصًا له الدينَ لم يُبْتَلَ بذلك، بل قال تعالى: {كذلك لِنَصْرِفَ عَنْهُ السوءَ والفحشاءَ إنه مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِين} [سورة يوسف:٢٤].

وأمّا امرأة العزيز فكانت مُشْرِكَةً هي وقَوْمها، فلهذا ابْتُلِيَت بالعشق، وما يُبتلَى بالعشْقِ أحَدٌ إلا لِنَقْصِ تَوْحِيدِه وإيمانِه".

📚 مجموع الفتاوى ١٠ / ١٣٥

من لم يُعْطِ العلماء حقَّهم من التوقير فليس على السبيل

قال العلّامة العبّاد: "توقير العلماء وعدم القدح فيهم هو شأن أهل السنة والجماعة، بخلاف أهل البدع، ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله في عقيدة أهل السنة والجماعة: (وعلماء السلف من السابقين ومَنْ بعدهم من التابعين، أهل الخَبَرِ والأثر، وأهل الفِقه والنظر، لا يُذْكَرونَ إلّا بالجميل، ومَنْ ذكَرَهُم بسوءٍ فهو على غير السبيل)".

شرح سنن أبي داود، الدرس (٥٨٦)

{وأرجلكم}

 {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}

"قوله تعالى {وأرجلكم} فيه قراءتان سَبْعِيَّتان صحيحتان عن رسول الله ﷺ، إحداهما {وأرجلَكم} بالنصب، عطفًا على قوله {وجوهكم}، فتكون الرِّجْلان مغسولتين. والثانية: {وأرجلِكم} بالجر عطفًا على {رءوسكم}، فتكون الرِّجْلان ممسحوتين.

والذي بَيَّنَ أنّ الرِّجْلَ تكون ممسوحة أو مغسولة هي السنّة؛ فكان الرسول ﷺ إذا كانت رِجْلَاه مكشوفتين يَغْسِلُهما، وإذا كانتا مستورتين بالخِفَاف يمسح عليهما".

إعلام المسافرين للعلّامة ابن عثيمين ص٢١

بذنبي وما يغفره الله أكثر

 عن أسماءَ بنتِ أبي بكر الصّدّيق رضي الله عنْهُما أنّها كانت تُصَدَّع فتَضَع يَدَهَا على رأسها وتقول: بذنبي، وما يَغْفِرُ اللهُ أكثر.

رواه ابن سعد في الطبقات ١٠ / ٢٣٩ بسَنَدٍ حَسَن، وحسّنه الحافظ ابن حجر في الإصابة ٨ / ١٤.

وذَكَره الحافظ السّيُوطِي في الدر المنثور ٧ / ٣٥٥ عند تفسير قوله تعالى: {ومَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُم ويَعْفُو عَنْ كَثِير}. [الشورى:٣٠].

(تُصَدَّع) أيْ: يُصِيبُها الصداع.

مسائل لا يتكلم فيها إلا العلماء

قال العلّامة عبد اللطيف آل الشيخ المتوفى ١٢٩٣هـ في رسالة له نفيسة:

"خضتم في مسائل من هذا الباب كالكلام في الموالاة والمعاداة والمصالحة والمكاتبات وبذل الأموال والهدايا ونحو ذلك من مقالة أهل الشرك بالله والضلالات، والحكم بغير ما أنزل الله عند البوادي ونحوهم من الجفاة، لا يتكلم فيها إلا العلماء من ذوي الألباب ومَن رُزِقَ الفهمَ عن الله وأُوتِيَ الحكمةَ وفصلَ الخطاب".

📚 مجموع الفتاوى والرسائل النجدية ٣ / ٥