مَنْ ليس كذلك لا يُقبل منه الجرح ولا التزكية

 قال أبو الحسنات اللكنوي -رحمه الله-:

"يُشترط في الجارح والمعدّل: العلم، والتقوى، والورع، والصدق، والتجنب عن التعصب، ومعرفة أسباب الجرح والتزكية، ومَنْ ليس كذلك لا يُقبل منه الجرح ولا التزكية".

📚 الرفع والتكميل ص٦٧

قال الألباني رحمه الله عن اللكنوي: "هذا الرجل، الحقيقة أنه عالم فاضل من نوابغ علماء الحنفية في الهند في زمانه".

رحلة النور، الشريط ٧٤

ماذا قال هذا الإمام عن الرافضة قبل أكثر من ١٢٠٠ سنة؟

قال الإمامُ الحافظُ أبو عُبَيْدٍ القاسمُ بنُ سَلَّامٍ -رحمه الله- (المتوفى سنة ٢٢٤هـ):

"عاشَرْتُ الناسَ وكلّمتُ أهلَ الكلام وكذا، فما رأيتُ أَوْسَخَ وسَخًا ولا أَقْذَرَ قَذَرًا ولا أَضْعَفَ حُجّةً ولا أَحْمَقَ مِنَ الرَّافِضَة!".

رواه الخلَّال في السنّة (٧٩٥) بسند صحيح.

مَنْ هُم (الرافضة)؟

قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ -رحمه الله-:

"قِيلَ للإمام أحمد: مَنِ الرافضي؟ قال: (الذي يسب أبا بكرٍ وعمر).

وبهذا سُمِّيَت الرافضة؛ فإنهم رَفَضُوا زيدَ بنَ عليٍّ لمّا تولَّى الخليفتين أبا بكرٍ وعمر لِبُغْضِهِم لَهُما. فالمُبْغِض لهما هو الرافضي".

📚 مجموع الفتاوى ٤ / ٤٣٥

العلم إنما يُؤخذ عن العلماء

 قال العلّامة صالح الفوزان -حفظه الله- في خُطبةٍ له:

"والعلم إنما يُتلقَّى ويُؤْخَذ عن العلماء الثقات؛ قال ﷺ: «يَحْمِلُ هذا العلمَ مِنْ كلّ خَلَفٍ عُدُولُه» [حديث حسن يُنظر: الذريعة لربيع بن هادي ١ /٤١]. وقال ﷺ: «وإنّ العلماءَ ورَثَةُ الأنبياء». فالعلماء يقومون مقام الأنبياء بتعليم العلمِ وتبليغه للناس، ويجب على الناس أنْ يتعلّموا منهم ويَقْبَلُوا إرشاداتهم وتعليماتهم.

وإننا مع الأسف الشديد في هذا الزمان نرى أناسًا خصوصًا من الشباب قد اعتزلوا العلماءَ الثقات من علماء البلاد ونفَرُوا منهم وأخذوا يتعلّمون على أيدي جُهالٍ لا يُدْرِكُونَ من العلم شيئًا، أو ربما يتعلّمون على أيدي أناس لا يُعرفون بالثقة والأصالة في المعتقد، وربما يكونون ضُلّالًا يلقّنونهم الضلالات والبدع، وهذا فيه خطورة عظيمة على الدين وعلى المجتمع...

فالواجب على المتعلمين أنْ يرتبطوا بالعلماء الثقات المعروفين بالعلم وسلامة المعتقد، فيتلقوا عنهم العلم والدين حتى تتصل السلسلة والسند بالنبي ﷺ فيتلقّوا عنه العلم النافع الصافي بواسطة هؤلاء العلماء الثقات، فيكونوا على بصيرة من دينهم وبيّنةٍ من ربِّهم وصِلَة بنبيّهم... وحتى يبقَى العلمُ النافع في الناس ولا يَذهب بذهاب العلماء، فقد قال ﷺ:

«إنّ الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من صدور الرجال، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا لم يُبْقِ عالمًا اتخذ الناسُ رؤوسًا جُهالًا، فسُئلوا فأفتَوْا بغيرِ علم، فضَلُّوا وأضَلُّوا»".

الخُطَب المِنْبَريّة في المناسبات العصرية ٢ / ١٨٦ - ١٨٩

الدعاء بطول العمر

قال أنس رضي الله عنه: دعا لي رسول الله ﷺ فقال:

"اللهم أَكْثِرْ مالَه ووَلَدَه، وأَطِلْ حياتَه".

رواه أبو طاهر المخلِّص (٢٦٥٩)، ومن طريقٍ آخر البخاري في الأدب المُفْرَد (٦٥٣)، وصحَّحه الألباني في السلسلة الصحيحة ٥ / ٢٨٧

قال العلّامة الألباني -رحمه الله-:

"فيه جواز الدعاء للإنسان بطول العمر، كما هي العادة في بعض البلاد العربية".

السلسلة الصحيحة ٥ / ٢٨٨

وأشَارَ إليه الإمام البخاري في (صحيحه) بقوله: "بَابُ دَعْوَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِخَادِمِهِ بِطُولِ الْعُمُرِ وَبِكَثْرَةِ مَالِهِ".

دعاء مستحب في السجود

عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي اللهُ عنه قال:

"مِنْ أَحَبِّ الكلامِ إلى اللهِ عزَّ وجل أنْ يقولَ العبدُ وهو ساجد: ربِّ ظَلَمْتُ نفسي فاغْفِرْ لي".

رواه الطَّبَراني في الدعاء (٦٠٨) بإسنادٍ حسن، وحَسَّنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار ٢ / ١٠٣ وقال: "ومِثْلُه لا يُقَال مِنْ قِبَلِ الرأي، فهو في حُكْمِ المرفوع -أيْ: المُضَاف إلى النبيّ ﷺ- وإنْ لم يصرِّح برَفْعِه". اهـ

يسب الدهر وأنا الدهر

 عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

*"قال اللهُ تعالى: يُؤْذِيني ابنُ آدَمَ، يَسُبُّ الدَّهْرَ، وأنا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ الليلَ والنهار".*

متفَقٌ عليه.

(يسب الدهر) أي: يسب الوقت والزمان.

المجموع لابن عثيمين ١٠ / ٨٢٣

➖قال الحافظُ ابنُ الجَوزِيُّ -رحمه الله-: "كانت العرب إذا أصابتهم مصيبةٌ يسبّون الدهر، ويقولون عند ذِكْرِ مَوْتَاهُم: أبَادَهُم الدهر، يَنْسِبُون ذلك إليه ويَرَوْنَهُ الفاعِلَ لهذه الأشياء، ولا يَرَوْنَهَا مِنْ قضَاءِ اللهِ عزّ وجل، كما قال تعالى عنهم: {وقَالُوا مَا هِيَ إِلّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ ونَحْيَا ومَا يُهْلِكُنَا إِلّا الدَّهْرُ} [الجاثِيَة: ٢٤]...

(الله هو الدهر) أي: هو الذي يُصِيبُكُم بهذه المصائب، فإذا سَبَبْتُم فاعِلَها فكأنَّكم قَصَدتُم الخالق".

📚 كشف المُشْكِل ٣ / ٣٤٦

وقال العلّامة ابن عثيمين -رحمه الله- في قوله (وأنا الدهر):

"في الكلام محذوفٌ، تَقْدِيرُه: وأنا مقلّب الدهر؛ لأنّه فسَّره بقوله: (أقلّب الليل والنهار) ، والليل والنهار هُمَا الدهر.

ولا يُقال بأنّ الله هو الدهر نفسه، ومَنْ قالَ ذلك فقد جعَلَ الخالقَ مخلوقًا. وبهذا عُرِفَ خطأ مَنْ قال إنّ الدهر من أسماء الله".

📚 مجموع الفتاوى والرسائل ١٠ / ٨٢٣ - ٨٢٩

لا يُبتلى بالعِشْقِ أحَدٌ إلّا لِنَقْصِ توحيدِه وإيمانِه

قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيمية -رحمه الله-:

"وحيثُ ابْتُلِيَ بالعِشق، فلِنَقْصِ مَحَبَّتِه لِلّهِ وحده. ولهذا لمّا كان يُوسُف مُحِبًّا للهِ مُخْلِصًا له الدينَ لم يُبْتَلَ بذلك، بل قال تعالى: {كذلك لِنَصْرِفَ عَنْهُ السوءَ والفحشاءَ إنه مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِين} [سورة يوسف:٢٤].

وأمّا امرأة العزيز فكانت مُشْرِكَةً هي وقَوْمها، فلهذا ابْتُلِيَت بالعشق، وما يُبتلَى بالعشْقِ أحَدٌ إلا لِنَقْصِ تَوْحِيدِه وإيمانِه".

📚 مجموع الفتاوى ١٠ / ١٣٥

من لم يُعْطِ العلماء حقَّهم من التوقير فليس على السبيل

قال العلّامة العبّاد: "توقير العلماء وعدم القدح فيهم هو شأن أهل السنة والجماعة، بخلاف أهل البدع، ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله في عقيدة أهل السنة والجماعة: (وعلماء السلف من السابقين ومَنْ بعدهم من التابعين، أهل الخَبَرِ والأثر، وأهل الفِقه والنظر، لا يُذْكَرونَ إلّا بالجميل، ومَنْ ذكَرَهُم بسوءٍ فهو على غير السبيل)".

شرح سنن أبي داود، الدرس (٥٨٦)

{وأرجلكم}

 {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}

"قوله تعالى {وأرجلكم} فيه قراءتان سَبْعِيَّتان صحيحتان عن رسول الله ﷺ، إحداهما {وأرجلَكم} بالنصب، عطفًا على قوله {وجوهكم}، فتكون الرِّجْلان مغسولتين. والثانية: {وأرجلِكم} بالجر عطفًا على {رءوسكم}، فتكون الرِّجْلان ممسحوتين.

والذي بَيَّنَ أنّ الرِّجْلَ تكون ممسوحة أو مغسولة هي السنّة؛ فكان الرسول ﷺ إذا كانت رِجْلَاه مكشوفتين يَغْسِلُهما، وإذا كانتا مستورتين بالخِفَاف يمسح عليهما".

إعلام المسافرين للعلّامة ابن عثيمين ص٢١

بذنبي وما يغفره الله أكثر

 عن أسماءَ بنتِ أبي بكر الصّدّيق رضي الله عنْهُما أنّها كانت تُصَدَّع فتَضَع يَدَهَا على رأسها وتقول: بذنبي، وما يَغْفِرُ اللهُ أكثر.

رواه ابن سعد في الطبقات ١٠ / ٢٣٩ بسَنَدٍ حَسَن، وحسّنه الحافظ ابن حجر في الإصابة ٨ / ١٤.

وذَكَره الحافظ السّيُوطِي في الدر المنثور ٧ / ٣٥٥ عند تفسير قوله تعالى: {ومَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُم ويَعْفُو عَنْ كَثِير}. [الشورى:٣٠].

(تُصَدَّع) أيْ: يُصِيبُها الصداع.

مسائل لا يتكلم فيها إلا العلماء

قال العلّامة عبد اللطيف آل الشيخ المتوفى ١٢٩٣هـ في رسالة له نفيسة:

"خضتم في مسائل من هذا الباب كالكلام في الموالاة والمعاداة والمصالحة والمكاتبات وبذل الأموال والهدايا ونحو ذلك من مقالة أهل الشرك بالله والضلالات، والحكم بغير ما أنزل الله عند البوادي ونحوهم من الجفاة، لا يتكلم فيها إلا العلماء من ذوي الألباب ومَن رُزِقَ الفهمَ عن الله وأُوتِيَ الحكمةَ وفصلَ الخطاب".

📚 مجموع الفتاوى والرسائل النجدية ٣ / ٥

السلف لا يتزيّنون بما ليسَ فيهِم

قال سعيد بن جبير -رحمه الله- لجلسائه: أيُّكُم رأى الكوكب الّذي انقضَّ البارحة؟ فقال حُصين بن عبد الرحمن -رحمه الله-: أنا. أمَا إنّي لم أكن في صلاة، ولكنّي لُدِغْت.

رواه مسلم في صحيحه (٢٢٠).

*يعني أنه رأى الكوكب وكان مستيقظًا بسبب اللدغة وليس بسبب قيام الليل.

➖قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد ص٩١:

"خاف أنْ يظن الحاضرون أنه رأى الكوكب وهو يصلي، فنَفَى عن نفسه إيهام العبادة، وهذا يدل على فضل السلف وحرصهم على الإخلاص وابتعادهم عن الرياء والتزيُّن بما ليسَ فيهِم".

التكبير المقيَّد ابتداءً من فجر يوم عرفة

➖قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

"الّذي عليهِ جمهورُ السَّلَفِ والفقهاءِ مِنَ الصحابةِ والأئمة: أنْ يُكَبِّرَ مِنْ فَجْرِ يومِ عرَفَةَ إلى آخِرِ أيامِ التَّشْرِيقِ، عَقِبَ كُلِّ صَلَاةٍ".

مجموع الفتاوى ٢٤ / ٢٢٠

➖"وصِفَةُ التكبير: اللهُ أكبرُ اللهُ أكبر، لا إلهَ إلا الله، واللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ وللهِ الحمد.

وهذا قول عمر وعلي وابن مسعود".

المُغْنِي لابن قُدَامَة المقدسي ٣ / ٢٩٠ .

➖وهذا التكبير خاص بالصلوات المفروضة في جماعة؛ قال ابنُ مسعود رضي الله عنه: "إنما التكبير على مَنْ صلّى في جماعة".

رواه ابن المنذر بإسنادٍ جيد كما في تكميل إرواء الغليل للشيخ صالح آل الشيخ ص٢٨ . ويُنظر: المُغْنِي لابن قدامة ٣ / ٢٩١

➖ويقدَّم التكبير على أذكار الصلاة؛ لأنه شعار الوقت.

حاشية الجمل على شرح المنهج ٢ / ١٠٣

➖وليس لهذا التكبير عدد معيَّن.

فتاوى الشيخ الفقيه صالح الفوزان من شرح عمدة الفقه (٨٨٣).

معنى قول بعض العلماء السابقين: طلبنا العلم لغير الله فأبَى أنْ يكون إلا لله

قال العلّامة ابن عثيمين -رحمه الله-:

 "ما ذُكِر عن بعض العلماء مِنْ قولِهم (طلبنا العلم لغير الله فأبَى أنْ يكون إلا لله) فمرادهم أنهم في أول طلبهم لم يستحضروا نيّةَ كَوْنِه لله عز وجل ثم فتَح الله عليهم، ولا يَظهر أنهم أرادوا أنهم طلبوا العلم رياءً؛ لأنّ هذا بعيد لا سيّما في الصدر الأول".

شرح الأربعين النووية ص٤٣٢

هل كلب الصيد أو الماشية يمنع دخول الملائكة؟

 هل كلب الصيد أو الماشية المُباح اقتناؤه يمنع دخول الملائكة كما في قول النبي ﷺ: (لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلبٌ أو صورة)؟

قال الشيخ الألباني -رحمه الله-: "الظاهر: لا، لأنه يُباح اقتناؤه، ويؤيّده أنّ الصورة إذا كانت مباحة لا تمنع أيضًا من دخول الملائكة؛ بدليل أنّ السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تقتني لُعَب البنات وتلعب بها هي ورفيقاتها على مرأى من النبي ﷺ فلا يُنْكِرها عليها، كما ثبَتَ في البخاري وغيره، فلو كان ذلك مانِعًا من دخول الملائكة لَمَا أقرَّها ﷺ عليه، والله أعلم".

السلسلة الصحيحة ١ / ٦٩٤

جمع الله آداب القتال في هذه الآيات

قال النووي -رحمه الله-: "وقد جَمَعَ اللهُ سبحانَهُ آدَابَ القتال في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٤٥) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (٤٦) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ ويصدون عن سبيل اللهِ واللهُ بما يَعْمَلُونَ محيط (٤٧)} [سورة الأنفال]".

شرح مسلم للنووي ١٢ / ٤٦

مهدي الشيعة وولاية الفقيه

 "يقول الرافضة: لا قتال بالسيف حتى يخرج المهدي في آخر الزمان، أي: مهدي الشيعة الذي دخل سرداب سامرّاء في العراق قبل ١٢٠٠ سنة ولم يخرج إلى الآن، وهو شخص لا حقيقة له؛ لأنّ أباه الحسن بن علي العسكري مات عقيمًا ولم يُولد له.

أمّا الآن فقد استحدثوا مسألة الوصاية، فلمّا جاء (الخميني) صار هناك (ولاية الفقيه) الذي يَنُوب عنه حتى يخرج".

📚 يُنظر: الإعانة على تقريب الشرح والإبانة للراجحي ١ / ٤٢٩ - ٤٣١

عدم مشروعية قراءة آيات مناسبة لموضوع الخطبة في صلاة الجمعة

➖ قال العلّامة ابن عثيمين -رحمه الله- في فتوى له:

"بعض الأئمة إذا خطب خُطبة الجمعة قرأ في الصلاة الآيات المناسبة لها، هذا هو الذي يُقال: إنه بدعة؛ لأنّ الرسول ﷺ كان مُلَازِمًا لقراءة سبّح والغاشية، أو الجمعة والمنافقون، ولم يكن يُرَاعي موضوع الخطبة".

📻 لقاء الباب المفتوح (١٥٥).

➖وفي فتوى أخرى للشيخ -رحمه الله- قال:

"هذا بدعة، أهُوَ أَفْقَه من الرسول ﷺ؟ فهذا يُنْهَى عنه ويشدَّد عليه، كيف يَعدِل عن السنّة لِمَا يوافق موضوع الخطبة والنبيُّ عليهِ الصلاةُ والسلامُ يَخطُب في الناس ولا يتحرَّى الآيات المناسبة؟!".

📻 شرح كتاب الصلاة من بلوغ المرام (٢٢).

➖وقال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-:

"وهذا التحرّي لم يُؤْثَر عن النبي ﷺ ولا يُعرف عن سلف الأمة، فالتزامُ ذلك بدعة، وهكذا قَصْدُ العُدول عن المشروع إلى سِوَاه على سبيل التسنُّن فيهِ استدراك على الشرع، وهَجْرٌ للمشروع، واستحباب ذلك، وإيهام العامّة به".

📚 بدع القرّاء ص٥٩

قيام رمضان في البيت لقارئ القرآن

روى عبد الرزاق (٧٧٤٢) بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنّ رجلًا سأله: أصلّي خلف الإمام في رمضان؟ قال: أتقرأ القرآن؟ قال: نعم. قال: صلِّ في بيتك.

قال الترمذي في جامعه: "واخْتَارَ الشافِعِيُّ أنْ يُصَلِّيَ الرجلُ وحدَهُ إذا كانَ قارئًا". 

أخْذُ الحذر والإيمانُ بالقدر

قال اللهُ سبحانه وتعالى في سِيَاقِ ذِكْرِ صلاةِ الخوف: {وخُذُوا حِذْرَكُم} [النساء:١٠٢]، فالواجب على المؤمن أنْ يَأْخُذَ حذره وأنْ يَعمل بالأسباب المشروعة كما كان حالُ النبيِّ ﷺ، فقد صَبَر عليهِ الصلاةُ والسلام على الأذى في مكة ولم يقاتل ويعرّض أهل الإسلام للإبادة، وهاجَرَ خُفْيَةً وأعَدَّ لذلك خطّة، وحَفَر الخندق وأصابَهُ وأصابَ أصحابَهُ التعبُ الشديدُ من ذلك، ودخَلَ ﷺ مكَّةَ فاتحًا وعلى رأسِه المِغْفَر وهو الخُوذَة، والأمثلة في ذلك كثيرة.

فالمؤمن يأخذ بالأسباب كما أُمِر، ولكنه مع ذلك لا يعتمد عليها وإنما يعتمد على خالق الأسباب -سبحانه وتعالى- فيتوكّل عليه ويستعين به ويعتقد بأنّ النصرَ والنفْعَ والضُّرَّ مِنْهُ وحده سُبحانه.

وإنّ الايمانَ بالقَدَرِ لَهُوَ ركنٌ من أركانِ الإيمان لا يصِحُّ إيمانُ العبدِ إلّا به، 

ولا يعني الإيمانُ بالقدر أنْ يُهْمِلَ الإنسانُ الأسبابَ المشروعة، بل عليه أن يعملَ بالأسباب ويستعينَ بالله سبحانه ولا يعجز، 

فيَخْرُج لطلب الرزق، ويحتمي من البرد، ويتحصّن بالأذكار، ويصنع السلاح، ويَحْذَر الأعداء، ولكنْ إذا أصابه شيء أيْقَنَ أنه بتقدير الله سبحانه وتعالى، وأنّ ما أصَابَهُ لم يكن لِيُخْطِئَه، وما أخْطَأَهُ لم يكن لِيُصِيبَه، كما صحَّ عن النبي ﷺ، فيكُوُن قويًّا في إيمانه، مُطْمَئِنًّا في نفسه، غيرَ متحسِّرٍ على ما فاتَه بل متيقِّنًا بأنه بقضاءِ اللهِ وقَدَرِه.

وإذا أهمل الأسباب، وعصى ربَّ العِبَاد، فأصَابَهُ شيء، فإنه يَلُومُ نفْسَه ولا يَحْتَجّ بالقَدَر، كما يُلام القاتلُ والسارقُ وغيرهما ولا يُحْتَجُّ لهما بالقدر، وإنْ كانَ كلُّ شيءٍ بِقَدَر.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجِزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ : لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا. وَلَكِنْ قُلْ : قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ). رواه مسلم.

قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله- معلّقًا على آخِر هذا الحديث: "وعلى العبد مع هذا أنْ يحاسب نفسه ويصحّح أخطاءه فإنه لا يُصِيبُه شيءٌ إلا بسبب ذنوبه؛ قال تعالى: {وما أصَابَكُم من مصيبةٍ فبِمَا كَسَبَتْ أيْدِيكُم}". الإرشاد ص٣٠٢

فالواجب أخْذُ الحذر مع الإيمانِ بالقَدَر.

القنوت للنوازل أمْرُه إلى ولي الأمر ولا يُقنت إلا بإذنه

قال العلّامة ابن عثيمين -رحمه الله-: "يجب أن نعلم أن القنوت للنوازل أمْرُه إلى ولي الأمر، إلى السلطان، حتى إنّ فقهاء الحنابلة رحمهم الله يقولون: لا يقنت إلا الإمام نفسه، ما هو إمام المسجد، إمام الدولة فقط. فإذا كان راجعًا إلى الإمام فإنه ليس لنا الحق أن نقنت بدون إذنه".

اللقاء الشهري ٦٤

وقال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله: "قنوت النوازل هذا مربوط بإذن الإمام، إذن ولي الأمر، وليس لآحاد الناس أن يقنتوا لمن شاءوا، ونزلت بالصحابة رضوان الله عليهم نوازل كثيرة فما قَنَتُوا إلا إذا أذِنَ ولي الأمر فإنَّهُ يقنت".

شرح الطحاوية ص٦٢٢ ترقيم الشاملة

يا معشر القُرّاء

 قال حذيفة رضي الله عنه: (يا معشرَ القُرّاء، استقيموا فقد سبَقْتُم سَبْقًا بعيدًا، فإنْ أخذْتُم يمينًا وشِمالًا لقد ضَلَلْتُم ضلالًا بعيدًا). رواه البخاري.

يعني أنّ القارئ إذا استقام فإنه يسبق غيره سبقًا بعيدًا، وأمّا إنْ أخذ يمينًا وشمالًا فإنه يَضِل ضلالًا بعيدا.

الإفصاح ٢ /٢٢٥

قراءة سورة قصيرة بكمالها في الركعة خيرٌ من قراءة قدْرها من سورة طويلة

في الصحيحين عن أبِي قَتَادَةَ قال: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي بِنَا فَيَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ والعصرِ في الركعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ بفَاتِحَةِ الكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ...إلخ

قال النووي في الشرح: ‏"فيه دليل لِمَا قاله أصحابنا وغيرهم أنّ قراءة سورة قصيرة بكمالها أفضل من قراءة قدْرها مِنْ طويلة؛ لأنّ المستحب للقارئ أن يبتدئ من أول الكلام المرتبط، ويقف عند انتهاء المرتبط، وقد يخفَى الارتباط على أكثر الناس أو كثير، فندب منهم إلى إكمال السورة ليحترز عن الوقوف دون الارتباط".

حكم نقل الصلاة عبر مكبرات الصوت الخارجية

قال العلّامة ابن عثيمين -رحمه الله- في فتوى له:

"وأمّا نقل الصلاة عبر مكبرات الصوت مِنْ على رؤوس المنائِر فإنه -كما قال السائل- فيه تشويش على الناس في بيوتهم وشَلٌّ لأذكارهم وتسبيحاتهم الخاصة، وربما يكون فيه إزعاج لبعض النوَّم والمرضى الذين لم يجدوا راحةً إلا في ذلك الوقت.

وأنه أيضًا أذى للمساجد الأخرى التي بجِوَار هذا الصوت وتشويش عليهم، وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه سمع الصحابة رضي الله عنهم يقرؤون ويَجهرون فنَهَاهُم عن ذلك وقال: (لا يَجهر بعضُكُم على بعضٍ في القراءة) أو قال: (في الصلاة) وفي لفظ آخر: (لا يُؤْذِيَنّ بعضكم بعضًا).

والمصالح التي قد تحصل أو قد يتوهَّم بعضُ الناس حُصُولَها هي مغمورة جدًّا في المفاسد التي تترتب على ذلك، والقاعدة الشرعية عند أهل العلم أنّ دفْعَ المفاسد أولَى مِنْ جلب المصالح عند التساوي".

📻 فتاوى نور على الدرب، الشريط (١٧٦).

حديث ضعيف نشره بعض الخوارج: يكون عليكم أمراء هم شر من المجوس

 حديث ضعيف رأيت بعض الخوارج ينزله على أمراء زماننا:

(يكون عليكم أمراء هم شر من المجوس)

رواه الطبراني في المعجم الصغير (١٠١٨) من طريق الثوري عن الأعمش عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا.

وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه؛ الأعمش لم يسمع من عكرمة شيئًا كما قال أبو زرعة وغيره، وهو أيضًا مدلس وقد عنعن. [يُنظر: المراسيل لابن أبي حاتم ص٨٣ وإكمال تهذيب الكمال ٦ / ٩٠]

وأمّا قول الهيثمي في مجمع الزوائد أنّ رجال الإسناد ثقات أو رجاله رجال الصحيح فلا يعني اتّصال الإسناد.

الإنسان قد يُعذر في ابتعاده عن أهل الخير..

 "الإنسان قد يُعذر في الابتعاد عن أهل الخير إذا كانوا جُفَاةً غِلَاظَ القلوب؛ لقوله تعالى: {ولو كنتَ فَظًّا غلِيظَ القلبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} فإذا كان الصحابة لا يُلَامُون على الانفضاض عن الرسول -ﷺ- إذا كان فظًّا غليظًا فما بالك بِمَنْ دُونَه بمراحل؟! فلهذا إذا كان الإنسانُ فظًا غليظًا ولم يرَ الناسَ حوله فلا يَلُومَنَّ إلّا نفسه".

تفسير سورة آل عمران للعلّامة ابن عثيمين ٢ / ٣٦٨

أزهد الناس في عالِمٍ: أهْلُه

 عن التابعي الجليل عِكْرِمَةَ مولَى ابنِ عبّاسٍ -رحمه الله-، قال:

"إنَّ أَزْهَدَ الناسِ في عالِمٍ: أَهْلُه".

رواه الدارمي في مُسْنَدِه (٦١٥) بسَنَدٍ حَسَن.

➖الزُّهْد في الشيء: قلّة الرغبة فيه، كما قال سبحانه في إخوة يوسف الّذين باعوا أخَاهُم يوسف بثمنٍ بخس: {وكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِين} قال الطبري في تفسيره: "لا يَعلمون كرامته على الله، ولا يَعرِفُون منزلته عنده".

➖وقد سُئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- عن هذه العبارة وكانَ مِنْ جوابه:

مع كثْرَةِ المعاشرة يَقِل الأدب؛ الإنسان يتأدب مع الأجنبي أكثر ممّا يتأدب مع صاحبه ومَنْ كان له به صِلَة. وهذه المسألة قد تكون صحيحة في أغلب الأحوال، وأمّا دائمًا فلا؛ وأنا أذْكُر أناسًا أبناء لبعض العلماء يُكْرِمُونهم أكثر ممّا يُكْرِمُون الناسَ ويستفيدون مِنْ عِلْمِهم وصاروا مِثْلَهم أو أحسن.

📻 شرح صحيح البخاري، الشريط ٩ ب