حديث: (مَن سَلَك طريقًا يلتمس فيه عِلمًا) تدخل فيه العلوم الدنيوية إذا كان تَعَلُّمها بنيّة صالحة

 من فوائد الشيخ وصي الله عباس -حفظه الله- في درس البارحة [٣ شعبان ١٤٤٥ه‍ـ] في التعليق على كتاب أخلاق العلماء للآجُرِّي 

أنه قال في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (مَن سلَكَ طريقًا يلتمس فيه علمًا سهَّلَ اللهُ له به طريقًا إلى الجنة)، 

قال الشيخ: (علمًا) نَكِرَة، فيشمل كلَّ علمٍ كالطب والهندسة إذا كان بنيّةٍ حسنة وأراد نفْع المسلمين، والمسلمون بحاجة للاستغناء عن غيرهم.

انتهى بالمعنى

قلت: ووجدت ابن رسلان -رحمه الله- قد قرر هذا في شرحه للحديث فقال:

"نكَّرَ (عِلْمًا) ليتناول أنواع العلوم الدينية، ويندرج فيه القليل والكثير - نافعًا - من فروض العين، أو من فروض الكفاية، أو من الفضائل، حتى يدخل فيه علم الطب إذ هو ضروري في حاجة بقاء الإنسان، والحساب إذ هو ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا، فإنهما من العلوم التي لو خلا البلد عمّن يقوم بها أثِمَ أهلُ البلد. ويدخل فيه علم أحوال القلب المذمومة والمحمودة، ويدخل فيه علم النحو واللغة، ومنه: علم القراءات وأصول الفقه وعلم الحديث، ويدخل فيه علم صناعة الزراعة والحياكة والحدادة وغيرها من الصنائع المحمودة". اهـ

شرح سنن أبي داود لابن رسلان ١٥ / ٦٥

أيهما أولى حفظ القرآن أم طلب العلم؟

جاء في مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- ٢٣ /٥٥:

سُئل شيخ الإسلام:

أيُّما، طلب القرآن أو العلم أفضل؟ .

فأجاب:

أمّا العلم الذي يجب على الإنسان عَينًا، كعِلم ما أمَرَ الله به وما نهَى الله عنه، فهو مقدَّم على حِفظ ما لا يجب من القرآن؛ فإنّ طلب العلم الأول واجب وطلب الثاني مستحب، والواجب مقدم على المستحب.

وأمّا طلب حفظ القرآن: فهو مقدَّم على كثير مما تسميه الناس علمًا: وهو إما باطل أو قليل النفع.

وهو أيضًا مقدَّم في التعلم في حق من يريد أنْ يتعلم علم الدين من الأصول والفروع؛ فإنّ المشروع في حق مثل هذا في هذه الأوقات أن يبدأ بحفظ القرآن؛ فإنه أصل علوم الدين، بخلاف ما يفعله كثير من أهل البدع من الأعاجم وغيرهم حيث يشتغل أحدهم بشيء من فضول العلم من الكلام أو الجدال والخلاف أو الفروع النادرة أو التقليد الذي لا يحتاج إليه أو غرائب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حجة، ويترك حفظ القرآن الذي هو أهم من ذلك كله.

فلا بد في مثل هذه المسألة من التفصيل.

والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به، فإنْ لم تكن هذه همّة حافِظِه لم يكن من أهل العلم والدين.

والله سبحانه أعلم.

انتهى

كثير من المسلمين الآن مسلمون، ولكن ليسوا بمؤمنين.

 قال العلّامة ابن عثيمين -رحمه الله-:

قد يكون الإنسان مسلمًا وليس بمؤمن، ولهذا قيل عند الرسول ﷺ عن رجل إنه مؤمن فقال: (أو مسلم) [متفَقٌ عليه]

كثير من المسلمين الآن مسلمون، ولكن ليسوا بمؤمنين، والدليل على هذا أنّ الأعمال أو الأخلاق التي عُلّقت بالإيمان تجدها مفقودة في كثير من هؤلاء: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)، (لا يؤمن مَن لا يَأمَن جارُه بَوَائِقَه). الإيمان بالنسبة للمسلمين اليوم قليل.

تفسير سورة النمل ص٤٥٦

لا تغلُ في شيء، حتى الحب والبغض!

قال صالح ابن الإمام أحمد بن حنبل: سألتُ أبِي عن حديث ابن عباس رضي الله عنهما:

إيَّاكُم والغُلو فإنَّما أَهْلَكَ مَنْ كان قَبلَكُم الغُلو ؟

‏قال أبي: لا تَغلوا في شيء حتى الحبّ والبُغض! .

📚 ‏مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح ص٦٣

معنى: المعاصي بريد الكفر

 قال العلّامة ابن عثيمين -رحمه الله-:

"قال أهل العلم: المعاصي بريد الكفر، 

ومعنى بريد الكفر: أنه ينتقل بها الإنسان من مرحلة إلى مرحلة، كما ينتقل البريد،

والبريد: هو الساعي بالمكاتيب إلى بلادٍ أخرى، وكانوا في الزمن الأول يجعلون الرسل بالكتب على مراحل، كل بريد فيه منطقة إذا وصل إليها وقف وأعطاه الثاني، ثم يسعى الثاني من هذا البريد رقم واحد إلى البريد رقم اثنين، ثم يقف، ثم يأخذها من رقم اثنين إلى رقم ثلاثة حتى ينتهي إلى البلد. يفعلون ذلك لِئَلَّا يَشُقَّ عليهم متابعة السير من البلد إلى البلد، وهَذَا يَكُون أسرع، ولذلك سُمِّي البريد بريدا لهذا السبب... 

الشاهد: إنّ الإنسان إذا فعل معصية سواء اعتقادية أو عملية فإنّ الشيطان يتدرج به من الأدنى إلى الأعلى حَتَّى يصل - والعياذ بالله - إلى الكفر".

تفسير سورة النمل ص٤٠٠

[التنازع يُذْهِب البركة]

 "ولَمَّا وَقَعَ منهُمُ الاختلَاف: ارتَفَعَتِ البَرَكَةُ، كما جَرَتِ العادَةُ بذلك عندَ وُقُوعِ التَّنَازُعِ والتَّشَاجُر".

فتح الباري للحافظ ابن حجر ٨ /١٣٣