كان أهل الخير يوصي بعضهم بعضًا بثلاث

 قال التابعي الثقة أبو عَونٍ الثَّقَفي -رحمه الله-:

"كان أهل الخير إذا الْتَقَوا يُوصِي بَعضُهم بعضًا بثلاث، وإذا غابُوا كَتَبَ بعضهم إلى بعضٍ بثلاث:

من عَمِلَ لآخِرَتِه: كَفَاهُ اللهُ دُنياه، ومن أَصلحَ ما بينه وبينَ الله: كَفَاهُ اللهُ الناس، ومن أَصلَح سريرته: أَصلحَ اللهُ علانِيَته".

📌رواه ابن أبي شيبة (٣٥٤٧٢) بسند صحيح.

➖قلت: مِنْ إصلاح ما بين العبد وبين الله: تقوى الله تعالى في التعامل مع الخلق، فيُحِب لهم ما يحب لنفسه، ولا يبغي عليهم، ولا يحسدهم، وليس مجرد أداء الصلاة والصيام والزكاة.

ومعنى إصلاح السريرة: إصلاح القلب، وفي الحديث الصحيح المتفق عليه: (أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ القَلبُ).

نسأل الله العافية والسلامة

قد اقترب الشهر المبارك

 الحمد لله رب العالمين 

والصلاة والسلام على نبيّنا محمد وآله،

أمّا بعد،

فها هو الشهرُ المبارَكُ قد اقترب 

وهو شهرٌ سمّاهُ النبي صلى الله عليه وسلم: "شهر الصبر". [رواه النَّسَائي (٢٤٠٨) وغيره وصحّحه الألباني]

وقال صلى الله عليه وسلم: "كلُّ عملِ ابنِ آدَمَ يُضَاعَف: الحسنةُ عشْرُ أمثالِها إلى سبعمائة ضِعف. قال الله عز وجل: إلا الصومَ فإنه لي وأنا أجزي به، يَدَعُ شهوته وطعامَهُ من أجلي". [رواه مسلم (١١٥١)]

وهذا الاستثناء للصوم من هذا التضعيف للحسنات يدل على عِظَمِ ثواب الصوم، وأنّ الله تعالى يجزي عليه الجزاء العظيم 

قال العلماء: لأنّ الصوم من الصبر، والله تعالى يقول: {إنما يُوَفَّى الصابرونَ أجْرَهُم بغيرِ حِساب}، يعني: بغير حَد ولا تقدير، والصوم يشتمل على أنواع الصبر الثلاثة: وهي: الصبر على طاعة الله بفِعلها، والصبر عن معصية الله باجتنابها، والصبر على أقدار الله المؤلمة، كالعطش والملل والكسل الذي يحصل أثناء الصيام، لذلك كان للصائم هذا الجزاء العظيم.

⬅️وهنا تنبيهٌ مهم: وهو أنّ الثواب لا يحصل لِمَنْ لم يصبر عن معاصي الله كالغِيبة والشتم وأذيّة الناس والنَّظَر المُحَرَّم والسماع المُحَرَّم وغير ذلك؛

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس الصيامُ من الأكل والشرب، إنما الصيامُ من اللغوِ والرَّفَث، فإنْ سابَّكَ أحَدٌ أو جَهِلَ عليك فَلْتَقُلْ: إني صائم، إني صائم". [رواه ابن خزيمة (١٩٩٦) وغيره، وصحّحه الألباني]

اللغو: باطل الكلام، والرفث: الفُحش من القول.

وقال صلى الله عليه وسلم: "رُبَّ صائمٍ ليس له مِنْ صيامِهِ إلا الجُوع، ورُبَّ قائمٍ ليس له من قيامِه إلا السهر". [رواه ابن ماجه (١٦٩٠) وغيره، وصحّحه الألباني]

وقال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لم يَدَع قَوْلَ الزُّورِ والعمَلَ به فليس لله حاجةٌ في أنْ يدَعَ طعامَهُ وشرَابَه". [رواه البخاري (١٩٠٣)]

قول الزور: كل قولٍ محرَّم، وعمل الزور: كل عملٍ محرَّم.

فلنحرص على تحقيق الصبر في شهر الصبر ونحتسب في ذلك الأجر 

قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدَّمَ مِنْ ذَنْبِه". [متفَقٌ عليه]

نسأل اللهَ تعالى أنْ يبلّغنا رمضان وأنْ يُعِيننا على الطاعةِ فيه وأنْ يتقبل منّا أعمالنا، آمين.

📌يُنظر: التنوير للصنعاني ٩ / ٢٢٨، ووظائف رمضان لابن قاسم ص١٤، وتفسير السعدي ص٧٢٠ سورة الزُّمَر:١٠، وشرح رياض الصالحين لابن عثيمين ٥ / ٢٦٧، وشرح بلوغ المرام لابن عثيمين ٣ / ٢٠٤

اعتذار للإمام أبي حنيفة في كثرة القياس في مذهبه

قال الإمام الألباني رحمه الله تعالى:

"قال الشعراني في الميزان ١/٦٢ ما مختصره: (واعتقادنا واعتقاد كل منصف في الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه أنه لو عاش حتى دُوّنت الشريعة، وبعد رحيل الحفّاظ في جمْعها من البلاد والثغور، وظفر بها، لأخَذَ بها وترَكَ كل قياس كان قاسه، وكان القياس قَلَّ في مذهبه، كما قل في مذهب غيره بالنسبة إليه، لكن لمّا كانت أدلة الشريعة مفرَّقة في عصره مع التابعين وتابعي التابعين في المدائن والقرى والثغور؛ كَثُرَ القياس في مذهبه بالنسبة إلى غيره من الأئمة ضرورة لعدم وجود النص في

تلك المسائل التي قاس فيها، بخلاف غيره من الأئمة، فإنّ الحفّاظ كانوا قد رحلوا في طلب الأحاديث وجمعها في عصرهم من المدائن والقرى، ودوّنوها، فجاوبت أحاديث الشريعة بعضها بعضًا، فهذا كان سبب كثرة القياس في مذهبه وقِلّته في مذاهب غيره ).

ونقل القسم الأكبر منه أبو الحسنات في النافع الكبير ص ١٣٥ ، وعلّق عليه بما يؤيّده

ويوضحه. فليراجعه من شاء.

قلت [القائل: الألباني]: فإذا كان هذا عذر أبي حنيفة فيما وقع منه من المخالفة للأحاديث الصحيحة دُونَ قصد، وهو عذر مقبول قطعًا لأن الله تعالى لا يكلّفُ نفسًا إلا وُسعها، فلا يجوز الطعن فيه كما قد يفعل بعض الجهلة، بل يجب التأدب معه لأنه إمام من أئمة المسلمين الذين بهم حفظ هذا الدين ووصل إلينا ما وصل من فروعه، وأنه مأجور على كل حال أصاب أم أخطأ، كما أنه لا يجوز لمعظِّميه أنْ يَظلوا متمسّكين بأقواله المخالفة للأحاديث؛ لأنها ليست من مذهبه كما رأيت نصوصه في ذلك، فهؤلاء في واد وأولئك في واد، والحق بين هؤلاء وهؤلاء، {ربَّنا اغفِر لنا ولإخوانِنا الذين سبقونا بالإيمان ولا تَجعلْ في قلوبِنا غِلًّا للّذين آمنوا ربَّنا إنك رؤوفٌ رحيم}".

 أصل صفة الصلاة ١ / ٢٥ - ٢٦

التعصب للوطن مبدأ خطير

 قال العلّامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

"إنّ الواجب يا إخواني ألّا نكون وطنيّين وقوميّين، أَي: ألّا نتعصّب لقومِنا ولوطنِنا؛ لأنّ التعصب الوطني قد يَنْضَم تحت لوائه المؤمن والمسلم والفاسق والفاجر والكافر والملحد والعلماني والمبتدع والسُّني، وطن يشمل كل هؤلاء، فإذا ركّزنا على الوطنية فقط فهذا لا شك أنه خطير؛ لأننا إذا ركّزنا على الوطنية جاء إنسان مبتدع إلى إنسان سني وقال له: أنا وإيّاكَ مشتركان في الوطنية ليس لكَ فضلٌ عَلَيَّ ولا لي فضلٌ عليك، وهذا مبدأ خطير في الواقع.

والصحيح: هو التركيز على أن نكون مؤمنين ... ولا يستقيم الأمر إلّا أنْ يكون الجامع بيننا الإيمان: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}، والآية نزلت في المدينة  وكان في المدينة يهود قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إليها؛ ومع ذلك فلم يدخلوا في الآية مع أنهم مواطنون، فإنّ الرسول -صلى الله عليه وسلم- مات ودِرْعُه مرهونة عند يهودي، فهذه مسألة خطيرة.

فالمبدأ الصحيح أنّ الذي يجمع بيننا هو الإسلام والإيمان، وبهذا نكسب المسلمين في كل مكان.

أمّا احتجاج بعض دعاة الوطنية بقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- لمكة: «إنكِ أَحَبُّ البِقَاعِ إلى الله» فلا حُجّة لهم في ذلك؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يَقُل: إنكِ أحب البلاد إِلَيّ، بل قال: «أحب البقاع إلى الله»، ولذلك قال: «ولولا أنّ قومكِ أخرجوني منكِ ما خرجت» فلم يَقُل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذلك من أجل الوطنية، وإنما من أجل أنّ مكة أَحَب البقاع إلى الله -تعالى-، وهو -صلى الله عليه وسلم- يحب ما يحبه الله". 

 [لقاء الباب المفتوح (٤٨)]

تحريم الحلال أشد من تحليل الحرام

{يا أيها الذين آمَنوا لا تحرِّموا طيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لكم ولا تَعتَدُوا إنّ اللهَ لا يُحِبُّ المُعتدين}

قال العلّامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

"تحريم الحلال أشد من تحليل الحرام لأن تحريم الحلال تضييق على عباد الله بدون علم، وتحليل الحرام -إنْ قُدّر أنه حرام- بناءً على الأصل، لأن الأصل في الأشياء الحِل إلا الشرائع فالأصل فيها الحظر".

تفسير سورة المائدة ٢ / ٣٠٢

احذروا أنصاف العلماء

 قال العلّامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

"احذروا أنصاف العلماء، قال شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه (الفتوى الحموية) : يُقال: ما أفسدَ الدنيا والدين إلا نصف متكلم ونصف فقيه ونصف نحوي ونصف طبيب".

لقاء الباب المفتوح ٢٢٧ / ٢١