الكاهن، الذي يُخْبِر عن المغيبات في المستقبل، قد يَصْدُق أحيانًا، ولكن..

 عن أم المؤمنين عائشة، قالت: قُلتُ: يا رسولَ الله، إنّ الكُهَّانَ كانُوا يُحَدِّثُونَنا بالشيءِ فنَجِدُهُ حقًّا ! 

قال ﷺ:

"تِلْكَ الكلمةُ الحَقُّ يَخْطَفُهَا الجِنِّيُّ فيَقْذِفُهَا في أُذُنِ وَلِيِّهِ ويَزِيدُ فيها مِائَةَ كَذْبَة".

رواه مسلم (٢٢٢٨).

الكاهن: هو الذي يُخْبِر عن المغيبات في المستقبل.

القول المفيد لابن عثيمين ١ / ٥٤٥

قال الإمام ابن القيّم رحمه الله:

"وقد نهَى النبي ﷺ عن إتْيَان الكُهّان، وأخْبَرَ أنّ مَنْ أتَى عرَّافًا فصَدَّقَهُ بما يقول فقد كَفَر بما أُنزِل عليه ﷺ [رواه أحمد:٩٥٣٦]، ولا رَيْب أنّ الإيمان بما جاء به محمد ﷺ، وبما يَجِيء به هؤلاء، لا يَجتمِعَان في قلبٍ واحد، وإنْ كان أحدهم قد يَصْدُقُ أحيانًا، فصِدْقُهُ بالنسبة إلى كَذِبِه قليلٌ مِنْ كثير، وشيطانه الذي يَأْتِيه بالأخبار لا بُدَّ له أنْ يَصْدُقَهُ أحيانًا لِيُغْوِيَ به الناس ويَفْتِنَهُم به.

وأكثر الناس مُسْتَجِيبُون لهؤلاء، مؤمنون بهم، ولا سيّما ضعفاء العقول، كالسفهاء والجهال والنساء وأهل البوادي ومَنْ لا عِلمَ لهم بحقائق الإيمان، فهؤلاء هم المَفتُونون بهم، وكثيرٌ منهم يُحسِنُ الظن بأحَدِهِم، ولو كان مشرِكًا كافرًا بالله مجاهرًا بذلك! ويَزُوره، ويَنْذُرُ له، ويلتمس دُعاءَه!

فقد رأينا وسَمِعنا من ذلك كثيرًا، وسببُ هذا كله: خفاء ما بَعَثَ اللهُ به رسوله مِنَ الهُدَى ودينِ الحق على هؤلاء وأمثالهم، {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُورًا فمَا لَهُ مِنْ نُور}".

زاد المَعَاد ٥ / ٦٩٧

الرؤيا قد تصح من الكافر والفاسق

 قال القرطبي رحمه الله في تفسيره فيما يتعلق بتفسير يوسف عليه السلام لرؤيا المَلِك:

"هذه الآية أصل في صحة رؤيا الكافر، وأنها تخرج على حسب ما رأى، لا سيما إذا تعلقت بمؤمن، فكيف إذا كانت آية لنبي. ومعجزة لرسول، وتصديقا لمصطفى للتبليغ، وحجة للواسطة بين الله- جل جلال- وبين عباده".

📚 تفسير القرطبي ٩ / ٢٠٤

قال الإمام البخاري في صحيحه: "بَابُ رُؤْيَا أَهْلِ السُّجُونِ وَالْفَسَادِ وَالشِّرْكِ ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ } -وذَكَر الآيات من سورة يوسف-".

قال الحافظ ابن حجر: 

"الرؤيا الصحيحة وإن اختصت غالبًا بأهل الصلاح لكن قد تقع لغيرهم".

📚 فتح الباري ١٢ / ٣٨١

وسُئل العلّامة ابن عثيمين رحمه الله:

الرؤيا هل هي خاصة بأحدٍ من الناس أو هي دليل صلاحٍ للإنسان؟

الجواب:

"لا، ليس كذلك، بل هي أمر يقدّره الله تعالى على المؤمنين وعلى الفُسّاق، لربّما يرى الكافر أيضًا رؤيا ويقَعَ الأمرُ كما رأى".

📻 لقاء الباب المفتوح [٩٤]

الإنفاق على الترفيه غير المحرّم لدفع الملل ليس من إضاعة المال

 قال العلّامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

"أمّا صَرْفُ المال فيما لا فائدة فيه، لكنْ فيه انشراحٌ للصدر وليس مُحَرَّمًا، كالتسلية، فالإنسان يَسْأَم مِنَ الأعمال الجدّية، ويجب أن يرفّه عن نفسه بعض الشيء، فهل يُعد هذا إضاعةً للمال؟

والجواب: لا، وصحيح أنّ هذا الشيء في حد ذاته ليس مفيدًا، لكنه مقصودٌ لغيره، من أجل أنْ يُذهِبَ الإنسان عن نفسه السآمة؛ لأن النفس تَمَلُّ وتَكْسَل وتحتاج إلى ما ينشّطها، ومن ذلك المنتزهات، حيث يخرج كثيرٌ من الناس الآن إلى المنتزهات، ومعلوم أنّ الإنفاق في المنتزهات فيه زيادةُ إنفاق، لكن أيضًا فيه راحة وتسلية للنفس وإزالةٌ للملل، فيكون هذا مِنَ المقصود لغيره، ولا يُعَد إضاعةً للمال، وإنْ كان هو في حد ذاته ليس مفيدًا، لكنه مفيدٌ لغيره".

📚 فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام ١٥ / ١٠٠

الحكم بغير ما أنزل الله ليس خاصًّا بالحكام والمحاكم

قال العلّامة الوالد صالح الفوزان حفظه الله تعالى:

"فالذي يَقْصُر هذا التحاكُم إلى الكتاب والسنّة على المحاكم الشرعيّة فقط: غالِط، لأن المراد: التحاكم في جميع الأمور وجميع المنازعات: في الخُصومات، وفي الحقوق المالية، وغيرها، وفي أقوال المجتهدين، وأقوال الفقهاء، وفي المناهج الدعوية، والمناهج الجماعية، لأن الله تعالى يقول: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فحُكْمُهُ إلى الله} و {شيء} نكرة في سياق الشرط، فتَعُمّ كلَّ نزاع، وكل خلافٍ في شيء، سواءً في الخصومات، أو في المذاهب، أو في المناهج، وفي أقوال الجهمية والمعتزلة والأشاعرة والقدرية.

يجب أن نعرف هذا، لأن بعض الناس وبعض المنتسبين للدعوة يَقْصُر هذا على وجوب التحاكم في المنازعات والخصومات إلى المحاكم الشرعية، ويقول: يجب تحكيم الشريعة ونَبْذِ القوانين، نعم، يجب هذا، ولكن لا يجوز الاقتصار عليه".

📚 إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد ٢ / ١١٩

الرياضة

 قال العلّامة السعدي رحمه الله تعالى:

"ومتى تمرن على الرياضة البدنية قَوِيَت أعضاؤه واشتدّت أعصابُه وخفّت حركاته وزادَ نشاطه واستحدث قوة إلى قوّته يستعينُ بها على الأعمال النافعة، لأن الرياضة البدنية من باب الوسائل التي تُقصد لغيرها لا لنفسها.

وأيضًا إذا قوِيَت الأبدان وحركاتها ازداد العقل وقوِيَ الذهن وقلّت الأمراض أو خفّت، وأغْنَت الرياضة عن كثير من الأدوية التي يحتاجها أو يضطر لها من لا رياضة له.

ولا ينبغي للعبد أن يجعل الرياضة البدنية غايته ومقصوده فيضيع عليه وقته، ويفقد المقصود والغاية النافعة الدينية والدنيوية، ويخسر خسرانًا كثيرًا، كما هو دأبُ كثيرٍ من الناس الذين لا غايةَ لهم شريفة، إنما غايتهم مشاركة البهائم فقط، وهذه غاية ما أحقرها وأرذلها وأقل بقاءها".

📚 الرياض الناضرة للعلّامة السعدي، ضمن مجموع مؤلفاته ٢٢ / ٢٠٢

وقد يُصاب الإنسان بالمصيبة لا عقوبةً على تَرْكِ واجب أو فِعل محرّم ولكن

 "وقد يُصاب الإنسان بالمصيبة لا عقوبةً على تَرْكِ واجب أو فِعل محرّم ولكن من باب الامتحان، يمتحن الله بها الإنسان ليعلم عزّ وجل أيَصبِرُ أم لا يصبِر، فإذا صبر كانت هذه المصيبة مِنحة، لا مِحنة، يرتقي بها هذا الإنسان إلى المراتب العالية، وهي مرتبة الصابرين، لأن الصبر لا يحصل إلا بشيءٍ يُصبَرُ عليه، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُوعَك، يعني يُمْرَض، كما يُوعَك الرَّجُلان مِنّا [رواه البخاري ومسلم]، أي: يُشدَّد عليه في الوَعْكِ لأجلِ أنْ يَنَال بذلك أعلى درجات الصابرين، عليه الصلاة والسلام".

📻 فتاوى نور على الدرب للعلّامة ابن عثيمين (١٩٥)