جاء قاتلٌ إلى ابن عباسٍ رضي الله عنه فسأله: هل لي مِنْ توبة؟
فقال: "أمُّكَ حيّة؟"
قال: لا.
قال: "تُبْ إلى اللهِ عز وجل وتَقَرَّبْ إليهِ ما اسْتَطَعْت".
قال الراوي عطاء بن يَسَار -رحمه الله-: فذَهَبْتُ فسَأَلْتُ ابنَ عباسٍ: لِمَ سَأَلْتَهُ عن حياةِ أُمِّه؟
فقال: "إنّي لا أعلَمُ عملًا أقْرَبَ إلى اللهِ عزّ وجلّ من بِرِّ الوالدة".
رواه البخاري في الأدب المُفْرَد (٤) وصحّحه الألباني في صحيح الأدب المفرد وغيرِه.
قال العلّامة القارِي -رحمه الله- في قول النبي ﷺ: ((مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُه)):
"يعني: لم يَجْبُر نَقِيصَتَهُ لِكَوْنِهِ نَسِيبًا في قومِه، إذْ لا يَحصُلُ التقَرُّبُ إلى اللهِ تعالى بالنسبِ، بل بالأعمالِ الصالحة؛ قال تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ}.
وشاهِدُ ذلكَ أنّ أكْثَرَ علماءِ السلفِ والخَلَفِ لا أنسابَ لهم يُتَفَاخَرُ بِهَا، بل كَثِيرٌ مِنْ علماءِ السلفِ مَوَالٍ، ومع ذلك هم ساداتُ الأُمَّةِ ويَنَابِيعُ الرحمة.
وذَوُو الأنسابِ العَلِيَّةِ الّذِينَ ليسُوا كذلك في مَوَاطِنِ جَهْلِهِم نسيًا منسيًّا".
📚 مرقاة المفاتيح ١ / ٢٨٨
قال العلّامة صالح الفوزان -حفظه الله-
في قوله تعالى: {كنتم خيرَ أمةٍ أُخرجت للناس}:
"تأمّل قولَه {للناس}، فخيرُ هذه الأمة لا يقتصِر عليها، وإنما يتعدّى للناس في الدعوة والجهاد والتعليم والإرشاد، لا يكفي أنْ يتعلّم الإنسان ويَعمل في نفسه ويَترُك الآخرين، بل لا بُد أنْ يَنشُرَ الدعوةَ وينشر العلم وينشر الخير ويدعو إلى الله ويأمُر بالمعروف وينهى عن المنكر، فيكونَ عضوًا عاملًا في مجتمع المسلمين، فقوله {أُخرجت للناس} معناه: ما أُخرجوا لأنفسهم فقط وإنما أخرجهم اللهُ للناس".
📚 إتحاف القاري بالتعليقات على شرح السنّة للبَربهاري ١ / ٤٨
قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
"قال العلماء: مَدَارُ الإسلامِ على حديثين: هُمَا: هذا الحديث: (إنّما الأعمالُ بالنّيات، وإنّما لكلِّ امْرِئٍ ما نَوَى)، وحديث عائشة: (مَنْ عَمِلَ عَمَلاً ليسَ عليهِ أَمْرُنَا فهُوَ رَدٌّ) [رواه مسلم].
فهذا الحديث (إنما الأعمال بالنيات) عُمدة أعمال القلوب، فهو ميزان الأعمال الباطنة.
وحديث عائشة: عمدة أعمال الجوارح.
مِثَالُه: رجلٌ مُخْلِصٌ غاية الإخلاص، يُرِيدُ ثوابَ اللهِ عزَّ وجلَّ ودارَ كرامته، لكنه وقع في بِدَعٍ كثيرة، فبِالنَّظَر إلى نِيَّتِه: نَجِدُ أنها نيَّةٌ حسنة، وبالنظر إلى عَمَلِه: نجد أنه عمَلٌ سيّءٌ مردودٌ لعدم موافقة الشريعة.
ومثال آخر: رجلٌ قام يصلّي على أتَمِّ وجه، لكنْ يُرَائِي، فهذا فَقَدَ الإخلاص، فلا يُثاب على ذلك".
📚 شرح الأربعين النووية ص٢٧
عن عمْرِو بن ميمون أنه لمّا طُعِنَ عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- الطعنةَ التي مات منها دخَلَ عليه غلامٌ شابٌّ يُثْنِي عليه ويبشّره بالخير، فلمّا أدْبَرَ الشابُّ رأى عمَرُ ثوبَه يَمَسُّ الأرض، فقال: "رُدُّوا عَلَيَّ الغلام"، فقال له:
"ابنَ أخي، ارفَعْ ثَوْبَك؛ فإنّهُ أَنْقَى لِثَوبِك، وأتْقَى لِرَبِّك".
رواه البخاري في صحيحه (٣٧٠٠).
وروى ابن شبّة في تاريخ المدينة ٣ / ٩٣٥ بسند صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال في هذه القصة:
"يَرحَمُ اللهُ عمر؛ لم يَمنعهُ ما كانَ فيهِ أنه رأى حَقًّا للهِ يتكلّم فيه".
وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-:
"لم يَشْغَلْ عُمَرَ ما هُوَ فيهِ مِنَ الموتِ عنِ الأمْرِ بالمعروف".
📚 فتح الباري ٧ / ٦٥
عن ابنِ عباسٍ رضي الله عنْهُما، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:
"إِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كما يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُه".
رواه ابن حِبّان في صحيحه (٣٥٤) وصحّحه الألباني والأرنؤوط.
(عزائمه) أي: فَرَائِضُه التي أَوْجَبَها وأمَرَ بها.
وعن يَعْلَى بنِ أُمَيَّةَ رضي الله عنه، قال: قُلْتُ لِعُمَرَ بنِ الخَطَّابِ:
{ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا }،
فقد أَمِنَ الناسُ؟!
فقَالَ: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْه فسَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّمَ عن ذلك فقال:
"صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عليكُم فاقْبَلُوا صَدَقَتَه".
رواه مسلم في صحيحه (٦٨٦).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في جمع الصلاة:
"الصحيح أنّ الجَمْعَ سُنّة إذا وُجِدَ سَبَبُه، لِوَجْهَين:
الوجه الأول: أنه مِنْ رُخَصِ اللهِ عزّ وجل واللهُ سبحانه يُحِبُّ أن تُؤْتَى رُخَصُه.
الوجه الثاني: أنّ فيه اقتداءً برسولِ الله ﷺ فإنه كان يَجمع عند وجودِ السببِ المُبِيحِ للجمع".
📚 الشرح الممتع ٤ / ٣٨٦
عن التابعيِّ الإمام ابنِ سِيرِين -رحمه الله- أنه رَكِبَهُ دَيْنٌ واغْتَمَّ بسببه، فقال:
"إنِّي لأَعْرِفُ هذا الغَم بذَنْبٍ أَصَبْتُهُ منذُ أربعينَ سَنَة!".
رواه أبو نُعَيم في الحِلْيَة ٢ / ٢٧١ بسَنَدٍ صحيح، وروَى أيضًا في نفس الموضع بسَنَدٍ حَسَن عن ابن سيرين أنه قال:
"إنِّي لأَعْرِفُ الذنْبَ الذي حُمِلَ عَلَيَّ به الدَّيْن ما هو، قُلْتُ لرجلٍ من أربعينَ سَنَة: يا مُفْلِس".
قال الإمام ابنُ القيّم -رحمه الله- تعليقًا على الأثر:
"وها هنا نُكْتَةٌ دقيقةٌ يَغْلَطُ فيها الناسُ في أمْرِ الذنب، وهي أنّهم لا يَرَوْنَ تأثِيرَه في الحال، وقد يتأخّر تأثِيرُه فيُنْسَى".
📚 الداء والدواء ص١٣٠
عن ابن عباسٍ رضي الله عنْهُما أنه ذُكِرَ عنده اجتهادُ (الخوارجِ) وعبادَتُهم، فقال:
"ليسوا بأشدّ اجتهادًا مِنَ اليهودِ والنصارى وهم يَضِلُّون".
رواه عبد الرزاق في مُصَنَّفِه (١٩٨٦٤) وابن أبي شيبة في مُصَنَّفِه (٤٠٧١١)، وإسناده صحيح.
ورواه الحافِظُ الآجُرِّي -رحمه الله- في الشريعة (٤٦) ثم قال:
"فلا ينبغي له أنْ يغتر بقراءته للقرآن، ولا بِطُولِ قِيَامِه في الصلاة، ولا بدوامِ صِيَامِه، ولا بحُسْنِ ألْفَاظِه في العلم، إذا كان مذهبه مذهب الخوارج".
قال الشيخ الألباني -رحمه الله-:
"إذا ثبت بتلك الأحاديث السلام على (المصلي)، فمِنْ باب أولى السلام على القارئ للقرآن؛ لأنّ المصلّي تالٍ وزيادة، بينما الذي ليس في الصلاة هو تالٍ فقط، فإذا جاز شرعًا السلام على المصلي وهو تالٍ وزيادة؛ فَلَأنْ يجوز السلام على التالي وهو غيرُ مصلٍّ فذلك من بابِ أولى".
تسجيلات متفرقة (١٨١)
قال أبو الحسنات اللكنوي -رحمه الله-:
"يُشترط في الجارح والمعدّل: العلم، والتقوى، والورع، والصدق، والتجنب عن التعصب، ومعرفة أسباب الجرح والتزكية، ومَنْ ليس كذلك لا يُقبل منه الجرح ولا التزكية".
📚 الرفع والتكميل ص٦٧
قال الألباني رحمه الله عن اللكنوي: "هذا الرجل، الحقيقة أنه عالم فاضل من نوابغ علماء الحنفية في الهند في زمانه".
رحلة النور، الشريط ٧٤
قال الإمامُ الحافظُ أبو عُبَيْدٍ القاسمُ بنُ سَلَّامٍ -رحمه الله- (المتوفى سنة ٢٢٤هـ):
"عاشَرْتُ الناسَ وكلّمتُ أهلَ الكلام وكذا، فما رأيتُ أَوْسَخَ وسَخًا ولا أَقْذَرَ قَذَرًا ولا أَضْعَفَ حُجّةً ولا أَحْمَقَ مِنَ الرَّافِضَة!".
رواه الخلَّال في السنّة (٧٩٥) بسند صحيح.
مَنْ هُم (الرافضة)؟
قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ -رحمه الله-:
"قِيلَ للإمام أحمد: مَنِ الرافضي؟ قال: (الذي يسب أبا بكرٍ وعمر).
وبهذا سُمِّيَت الرافضة؛ فإنهم رَفَضُوا زيدَ بنَ عليٍّ لمّا تولَّى الخليفتين أبا بكرٍ وعمر لِبُغْضِهِم لَهُما. فالمُبْغِض لهما هو الرافضي".
📚 مجموع الفتاوى ٤ / ٤٣٥
قال العلّامة صالح الفوزان -حفظه الله- في خُطبةٍ له:
"والعلم إنما يُتلقَّى ويُؤْخَذ عن العلماء الثقات؛ قال ﷺ: «يَحْمِلُ هذا العلمَ مِنْ كلّ خَلَفٍ عُدُولُه» [حديث حسن يُنظر: الذريعة لربيع بن هادي ١ /٤١]. وقال ﷺ: «وإنّ العلماءَ ورَثَةُ الأنبياء». فالعلماء يقومون مقام الأنبياء بتعليم العلمِ وتبليغه للناس، ويجب على الناس أنْ يتعلّموا منهم ويَقْبَلُوا إرشاداتهم وتعليماتهم.
وإننا مع الأسف الشديد في هذا الزمان نرى أناسًا خصوصًا من الشباب قد اعتزلوا العلماءَ الثقات من علماء البلاد ونفَرُوا منهم وأخذوا يتعلّمون على أيدي جُهالٍ لا يُدْرِكُونَ من العلم شيئًا، أو ربما يتعلّمون على أيدي أناس لا يُعرفون بالثقة والأصالة في المعتقد، وربما يكونون ضُلّالًا يلقّنونهم الضلالات والبدع، وهذا فيه خطورة عظيمة على الدين وعلى المجتمع...
فالواجب على المتعلمين أنْ يرتبطوا بالعلماء الثقات المعروفين بالعلم وسلامة المعتقد، فيتلقوا عنهم العلم والدين حتى تتصل السلسلة والسند بالنبي ﷺ فيتلقّوا عنه العلم النافع الصافي بواسطة هؤلاء العلماء الثقات، فيكونوا على بصيرة من دينهم وبيّنةٍ من ربِّهم وصِلَة بنبيّهم... وحتى يبقَى العلمُ النافع في الناس ولا يَذهب بذهاب العلماء، فقد قال ﷺ:
«إنّ الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من صدور الرجال، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا لم يُبْقِ عالمًا اتخذ الناسُ رؤوسًا جُهالًا، فسُئلوا فأفتَوْا بغيرِ علم، فضَلُّوا وأضَلُّوا»".
الخُطَب المِنْبَريّة في المناسبات العصرية ٢ / ١٨٦ - ١٨٩
قال أنس رضي الله عنه: دعا لي رسول الله ﷺ فقال:
"اللهم أَكْثِرْ مالَه ووَلَدَه، وأَطِلْ حياتَه".
رواه أبو طاهر المخلِّص (٢٦٥٩)، ومن طريقٍ آخر البخاري في الأدب المُفْرَد (٦٥٣)، وصحَّحه الألباني في السلسلة الصحيحة ٥ / ٢٨٧
قال العلّامة الألباني -رحمه الله-:
"فيه جواز الدعاء للإنسان بطول العمر، كما هي العادة في بعض البلاد العربية".
السلسلة الصحيحة ٥ / ٢٨٨
وأشَارَ إليه الإمام البخاري في (صحيحه) بقوله: "بَابُ دَعْوَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِخَادِمِهِ بِطُولِ الْعُمُرِ وَبِكَثْرَةِ مَالِهِ".
عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي اللهُ عنه قال:
"مِنْ أَحَبِّ الكلامِ إلى اللهِ عزَّ وجل أنْ يقولَ العبدُ وهو ساجد: ربِّ ظَلَمْتُ نفسي فاغْفِرْ لي".
رواه الطَّبَراني في الدعاء (٦٠٨) بإسنادٍ حسن، وحَسَّنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار ٢ / ١٠٣ وقال: "ومِثْلُه لا يُقَال مِنْ قِبَلِ الرأي، فهو في حُكْمِ المرفوع -أيْ: المُضَاف إلى النبيّ ﷺ- وإنْ لم يصرِّح برَفْعِه". اهـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*"قال اللهُ تعالى: يُؤْذِيني ابنُ آدَمَ، يَسُبُّ الدَّهْرَ، وأنا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ الليلَ والنهار".*
متفَقٌ عليه.
(يسب الدهر) أي: يسب الوقت والزمان.
المجموع لابن عثيمين ١٠ / ٨٢٣
➖قال الحافظُ ابنُ الجَوزِيُّ -رحمه الله-: "كانت العرب إذا أصابتهم مصيبةٌ يسبّون الدهر، ويقولون عند ذِكْرِ مَوْتَاهُم: أبَادَهُم الدهر، يَنْسِبُون ذلك إليه ويَرَوْنَهُ الفاعِلَ لهذه الأشياء، ولا يَرَوْنَهَا مِنْ قضَاءِ اللهِ عزّ وجل، كما قال تعالى عنهم: {وقَالُوا مَا هِيَ إِلّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ ونَحْيَا ومَا يُهْلِكُنَا إِلّا الدَّهْرُ} [الجاثِيَة: ٢٤]...
(الله هو الدهر) أي: هو الذي يُصِيبُكُم بهذه المصائب، فإذا سَبَبْتُم فاعِلَها فكأنَّكم قَصَدتُم الخالق".
📚 كشف المُشْكِل ٣ / ٣٤٦
وقال العلّامة ابن عثيمين -رحمه الله- في قوله (وأنا الدهر):
"في الكلام محذوفٌ، تَقْدِيرُه: وأنا مقلّب الدهر؛ لأنّه فسَّره بقوله: (أقلّب الليل والنهار) ، والليل والنهار هُمَا الدهر.
ولا يُقال بأنّ الله هو الدهر نفسه، ومَنْ قالَ ذلك فقد جعَلَ الخالقَ مخلوقًا. وبهذا عُرِفَ خطأ مَنْ قال إنّ الدهر من أسماء الله".
📚 مجموع الفتاوى والرسائل ١٠ / ٨٢٣ - ٨٢٩
قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيمية -رحمه الله-:
"وحيثُ ابْتُلِيَ بالعِشق، فلِنَقْصِ مَحَبَّتِه لِلّهِ وحده. ولهذا لمّا كان يُوسُف مُحِبًّا للهِ مُخْلِصًا له الدينَ لم يُبْتَلَ بذلك، بل قال تعالى: {كذلك لِنَصْرِفَ عَنْهُ السوءَ والفحشاءَ إنه مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِين} [سورة يوسف:٢٤].
وأمّا امرأة العزيز فكانت مُشْرِكَةً هي وقَوْمها، فلهذا ابْتُلِيَت بالعشق، وما يُبتلَى بالعشْقِ أحَدٌ إلا لِنَقْصِ تَوْحِيدِه وإيمانِه".
📚 مجموع الفتاوى ١٠ / ١٣٥
قال العلّامة العبّاد: "توقير العلماء وعدم القدح فيهم هو شأن أهل السنة والجماعة، بخلاف أهل البدع، ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله في عقيدة أهل السنة والجماعة: (وعلماء السلف من السابقين ومَنْ بعدهم من التابعين، أهل الخَبَرِ والأثر، وأهل الفِقه والنظر، لا يُذْكَرونَ إلّا بالجميل، ومَنْ ذكَرَهُم بسوءٍ فهو على غير السبيل)".
شرح سنن أبي داود، الدرس (٥٨٦)
{إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}
"قوله تعالى {وأرجلكم} فيه قراءتان سَبْعِيَّتان صحيحتان عن رسول الله ﷺ، إحداهما {وأرجلَكم} بالنصب، عطفًا على قوله {وجوهكم}، فتكون الرِّجْلان مغسولتين. والثانية: {وأرجلِكم} بالجر عطفًا على {رءوسكم}، فتكون الرِّجْلان ممسحوتين.
والذي بَيَّنَ أنّ الرِّجْلَ تكون ممسوحة أو مغسولة هي السنّة؛ فكان الرسول ﷺ إذا كانت رِجْلَاه مكشوفتين يَغْسِلُهما، وإذا كانتا مستورتين بالخِفَاف يمسح عليهما".
إعلام المسافرين للعلّامة ابن عثيمين ص٢١
عن أسماءَ بنتِ أبي بكر الصّدّيق رضي الله عنْهُما أنّها كانت تُصَدَّع فتَضَع يَدَهَا على رأسها وتقول: بذنبي، وما يَغْفِرُ اللهُ أكثر.
رواه ابن سعد في الطبقات ١٠ / ٢٣٩ بسَنَدٍ حَسَن، وحسّنه الحافظ ابن حجر في الإصابة ٨ / ١٤.
وذَكَره الحافظ السّيُوطِي في الدر المنثور ٧ / ٣٥٥ عند تفسير قوله تعالى: {ومَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُم ويَعْفُو عَنْ كَثِير}. [الشورى:٣٠].
(تُصَدَّع) أيْ: يُصِيبُها الصداع.
قال العلّامة عبد اللطيف آل الشيخ المتوفى ١٢٩٣هـ في رسالة له نفيسة:
"خضتم في مسائل من هذا الباب كالكلام في الموالاة والمعاداة والمصالحة والمكاتبات وبذل الأموال والهدايا ونحو ذلك من مقالة أهل الشرك بالله والضلالات، والحكم بغير ما أنزل الله عند البوادي ونحوهم من الجفاة، لا يتكلم فيها إلا العلماء من ذوي الألباب ومَن رُزِقَ الفهمَ عن الله وأُوتِيَ الحكمةَ وفصلَ الخطاب".
📚 مجموع الفتاوى والرسائل النجدية ٣ / ٥
